聖嚴法師法語---101/02/29

1.遇到不舒服、不愉快的事要調心，調心是調我們自己的心，不是調別人的心。

2.不論對方是喜歡的人或討厭的人，不管遇到任何開心或麻煩的事，都要心平氣和地處理事、對待人，這就是「是非要溫柔」。

3.溫柔，是以柔和的心、柔順的態度來對待人、處理事，但並不等於柔弱。

小花愛長在葉腋上的草花-節花路蓼

蓼科蓼屬的節花路蓼，果如其名，小花簇生在一節一節的葉子上，也因為小花簇生在葉腋上，所以又有名稱叫”腋花蓼”。

節花路蓼
科名：蓼科蓼屬
學名：Polygonum plebeium R. Br.
英名：small knotweed
別名：腋花蓼、假扁畜，珠仔草，鐵馬齒莧，
花期：12-3月
發現地點：園區潮濕地

聖嚴法師法語---101/02/17

1.不管高興或痛苦，只要是因為他人的評斷，而使我們的心受牽動、被影響，就是沒有好好保護我們的心，沒有做好心靈環保。

2.生氣，可能是身體上、觀念上或其他因素引起的煩惱，不一定代表修養不好。如果能夠向內心觀照，用智慧來化解煩惱，也就不會自害害人了。

3.任何狀況下，都要照顧好自己的心，保持內心的平穩與安定，就是心靈的健康，就是心靈環保。

聖嚴法師法語---101/02/16

1.心不安，主要是受到環境或者身體因素的影響。如果能夠照顧自己的心，瞭解自己的身心狀況，便能自在平安。

2.環境是我們的鏡子，發現自己的言行舉止讓他人不舒服、驚訝，或者不以為然，要馬上反省、懺悔、改進。

3.心是我們的老師，我們的心隨時隨地與當下所做的事、所處的環境合而為一，就是在淨土之中。

外來種的悲哀-紫花藿香薊

第一次聽到<紫花藿香薊>的故事，覺得很悲哀，從熱帶美洲遠度重洋作為園藝花材的植物，如今淪為野花，心情想必十分五味雜陳。不過因為她是外來種，沒有太多天敵會與她競爭，往往能夠形成頗大的勢力；或許可以讓這樣的悲哀獲得一絲絲的安慰吧!

紫花藿香薊
科名:菊科
學名:Ageratum houstonianum Mill.
英名:Mexican ageratum
別名:紫花毛麝香、墨西哥藍薊
花期:幾乎全年
發現地點:全園區向陽處













另一個和她相似，但花是白色的<藿香薊>，民間也稱作<白花藿香薊>。

藿香薊
科名：菊科
學名： Ageratum conyzoides L.
英名：tropic ageratum
別名：白花藿香薊
花期：幾乎全年
發現地點：全園區向陽開闊地

聖嚴法師法語---101/02/14

1.用平常心面對不平常之事。

2.得理讓三分，理直氣要柔。

3.察覺自己情緒起伏、不穩定時，要馬上回到呼吸。體驗呼吸、感覺呼吸，就能漸漸安穩下來。

清明時節雨紛紛-清明草

鼠麴草
科名：菊科
學名：Gnaphalium luteoalbum L.subsp. affine (D. Don) Koster
別名：清明草
花期：3-4月
發現地點：藥師佛步道

清明節時期最具代表性的植物非「鼠麴草」莫屬，俗名又稱「清明草」。
她亦是菊科的植物，所以種子亦帶著冠毛，隨時跟著風去旅行。
不過她最重要的經濟價值，莫過於可以做成草仔粿了。

聖嚴法師---皈依三寶的意義-4

四、皈依三寶的利益
皈依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：(1)成為佛的弟子。(2)是受戒的基礎。(3)減輕業障。(4)能積廣大的福德。(5)不墮惡趣。(6)人與非人均不能嬈亂。(7)一切好事都會成功。(8)能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇五條，用語體文譯述於下：
1.人若皈依三寶的話，將來所得的福報之大，.，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三皈功德，比這還要大到千千萬倍。（《優婆塞戒經》）
2.過去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，.，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，於是請教天主，但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，並逢舍利弗，請佛說法，因此而證得聖果。（《折伏羅漢經》）
3.過去，有一位三十三天的天子，天福盡了，.，還有七天就要死了，昔日的歡樂都離開他了，美麗的天女不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體既衰弱且垢穢不堪，兩腋之下整日流著臭汗。他也看到自己將生到豬胎中去，因此躺在地上哀傷、流淚、訴苦。天主知道了此事，指示他誠心皈依三寶，教他口念「皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊」，他便照著天主的指示，皈依了三寶。七天的期限一到，他便死了。天主想知道這位天子死後究竟生到何處去，但是以他的能力看遍所能看到的所在，都無法看到那位天子的下落，只好去問佛陀，佛陀告訴他：「由於皈依三寶的功德，已經轉墮為升，升到兜率陀天去了。你們天人，只能看下面，看不到上面的。」（《嗟韈曩法天子受三皈依獲免惡道經》）
4.如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一二造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如皈依三寶功德。（《校量功德經》）
5.過去有一位莎斗比丘，專誦三寶之名，經過.十年的歲月，便證得了初果須陀洹，如今在普香世界作辟支佛。（《木槵子經》）
從上面所舉的五例，便可知道皈依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人皈依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受了三皈以後的弟子，將此三十六位善神的名字寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：
1.彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。
2.彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。
3.彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。
4.彌栗頭抗陀羅（善月），主腹滿。
5.彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。
6.彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狂。.
7.彌栗頭伽婆帝（善捨），主愚癡。
8.彌栗頭悉坻哆（善寂），主瞋恚。
9.彌栗頭菩提薩（善覺），主淫欲。
10.彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。
11.彌栗頭呵裟帝（善住），主傷亡。
12.彌栗頭不若羅（善福），主塚墓。
13.彌栗頭苾闍伽（善術），主四方。
14.彌栗頭伽隸裟（善帝），主怨家。
15.彌栗頭羅闍遮（善主），主偷盜。
16.彌栗頭修乾陀（善香），主債主。
17.彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。
18.彌栗頭支多那（善意），主疫毒。
19.彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。
20.彌栗頭 婆馱（善山），主蜚尸。
21.彌栗頭三摩馱（善調），主注連。
22.彌栗頭戾禘馱（善備），主注復。
23.彌栗頭波利陀（善敬），主相引。
24.彌栗頭波利那（善淨），主惡黨。
25.彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。.
26.彌栗頭毗梨駝（善結），主恐怖。
27.彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。
28.彌栗頭伽林摩（善逝），主產乳。
29.彌栗頭阿留伽（善願），主縣官。
30.彌栗頭闍利陀（善固），主口舌。
31.彌栗頭阿伽馱（善照），主憂惱。
32.彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。
33.彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。
34.彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。
35.彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。
36.彌栗頭韋馱羅（善妙），主厭禱。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經》，該經說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各個還有萬億恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同，唯其意譯不同，當無妨礙。
不過，我們應當知道：皈依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶—皆可以成佛，切不要自暴自棄。

聖嚴法師---皈依三寶的意義-3

三、皈依三寶的方法

我們既已明白了皈依三寶的概念之後，就應該來皈依三寶了。
至於皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛、皈依法、而不皈依僧，便不成其為皈依。
皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由於皈依師口齒不清或由於自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。
皈依詞共為三皈三結，現在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）
前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結。皈依的緊要關頭，便在三說三皈的正授之時；納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展瀰蓋，而充塞於十方世界—到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
「無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依三寶是何意義。第二、當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能瞭解，如是絕不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈依。」（見《律學要略》）
以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，準此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的皈依師們做為藍本。
在三皈正範中，共有八個項目：
1.敷座請師：由受皈依者為師敷設法座，列供.香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師陞座。
2.開導：開示三皈依的意義。
3.請聖：迎請十方三寶，證明受皈，以及 .護法龍天，監壇護戒。
4.懺悔：懺悔往昔業障，以求身口意的三業清.淨，之後，納授無雜無染的三皈戒體。
5.受皈：三皈三結，並發三誓。
6.發願：發無上菩提之心，願度一切眾生。
7.顯益勸囑：說明三皈的功德殊勝，並囑依教.奉行。
8.迴向：將此受皈的功德，迴向給一切沉溺的.眾生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正範，以目前來說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，陞座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：
「寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能瞭解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。」（見《律學要略》）
若就實用而言，在《三皈五戒正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三皈三結與三誓，是受皈的重心，故為在所必行；三皈共分三品：發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德迴向一切眾生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態。所以在律中的三皈，非常簡單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發願及迴向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨將三皈的儀節簡化，現在，我且試擬一個簡式如下：
皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意義之後，即教受皈依者念悔過偈：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結：
「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。」念三遍，每遍就地一拜，再念：
「我某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道徒眾。」念三遍，每遍就地一拜後，教發四弘誓願：「我某甲，眾生無邊誓願度。我某甲，煩惱無盡誓願斷。我某甲，法門無量誓願學。我某甲，佛道無上誓願成。」
念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，並策勉依教奉行，即教念迴向偈：
「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是三皈三結下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道—佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。
佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。
至於受了三皈依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依；但若存皈依之心，便失皈依。
再說到「戒」的問題，皈依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得做屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的一、五、九月及每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
皈依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在迴向偈之下有「十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相為主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。
不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡！

聖嚴法師---皈依三寶的意義-2

二、什麼是皈依三寶？

皈依兩字，從字面上解釋，「皈」是回轉，或是歸投；「依」是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於歸投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為皈依。
準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。
不過，講到皈依的真義，凡是不究竟、不著實、不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切事相皆由對待相因而成的人，他就能夠瞭解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪迴之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。
實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人做為渡河的工具呢？
什麼叫作三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要瞭解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！
三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上來說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類：
1.從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
2.從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。
所謂「住持三寶」：(1)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；(2)凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；(3)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂「化相三寶」：(1)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；(2)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；(3)當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂「一體三寶」：即是佛法僧三寶之中，各個皆具三寶的功德：(1)佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。(2)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(3)僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。
所謂「理體三寶」：是說一切眾生，各個本具之三寶，這有兩類：(1)從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；(2)從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易瞭解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：
「論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。(1)佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。(2)大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶；少分顯現清淨法界的，是僧寶；遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《成佛之道》二九頁）
我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何做詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們
凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自己未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說：雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：
1.翻邪三皈：最初進入佛門。
2.五戒三皈：信佛之後加受五戒。
3.八戒三皈：六齋日受持八關戒齋。
4.十戒三皈：沙彌（尼）受十戒。
5.具足戒三皈：比丘（尼）受大戒。
因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。
三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈做為行持，也以唱三皈為人祝願。

聖嚴法師---皈依三寶的意義-1

一、為何要皈依三寶？

我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。
有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先註冊；進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質的揀擇了。
還有人以為自己已有看經的能力，可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們集結成篇，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主—解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須由佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規式，信佛而不皈依三寶的人，就等於一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人；他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必須的手續。故佛經中說，世人雖然行善，終不能滅除先世的惡業，若能受三皈依戒，便能滅除先世的惡業。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受—納受三皈戒體，戒體須由已先受了三皈戒的人，師師相傳，這
是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。
如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本就先違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者皈依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度。他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實，皈依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事！比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之後，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至於皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之境，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶。無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒，不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。

聖嚴法師---法鼓山的新時代倫理觀：心六倫

「倫理」與「道德」這兩個名詞，一般都是相提並論的。兩人以上的相處，彼此各盡其責、各守其分，這是「倫理」；彼此尊重、互相關心，這是「道德」。兩者之間關係相當密切，不過範疇並不相同，例如道德之中，不一定含有倫理，但倫理的實踐，則一定要有道德來配合。

莖幹具多節的茜草科植物-九節木

九節木
科名：茜草科
學名：Psychortia rubra ( Lour. ) Poir.
別名：牛屎鳥、青龍吐珠、山大刀
種植地點：生命園區步道
發現地點：小停車場、藥師佛步道

園區林下灌木，茜草科的"九節木"算是大宗的植物，"九節木"分布台灣全省低海拔地區。
莖幹上具有多個節，有人利用"九"來象徵多的意思，所以"九節木"之名，由此而來。
而結出紅色及橙色核果的她不僅具景觀效果外，還可吸引鳥類的覓食。

匍匐莖加上多數對生葉像蜈蚣腳的草花-倒地蜈蚣

倒地蜈蚣
科名：玄參科
學名：Torenia concolor Lindl.
英名：Taiwan wishbone flower
別名：釘地蜈蚣、四角銅鍾、老鼠拖鐘
花期:5月(幾乎全年)
發現地點:藥師古佛附近等

全年幾乎都開花的倒地蜈蚣，還是有她的盛花期，目前可以在園區零零星星的角落裡看見，她可以像牽牛花一般長滿整個坡地，遠看或許會將她誤認為牽牛花。

因為攀爬性而對生葉子數量又多，很像百足蜈蚣在爬行，所以蜈蚣之名，其來有自。而二強雄蕊幾乎碰在一塊很像環形戒指，經過陽光的照耀下閃閃發亮，令人不得不停下來注目一番。

聖嚴法師---【生活心法】自認愚癡也是智慧

有智慧的人是沒有煩惱的。在日常生活中，要時時調伏自己的心念。發現自己在失望、生氣、悲傷、嫉妒、怨恨時，要立刻設法化解這些情緒；發現自己在計較、比較、貢高我慢時，要立刻平衡自己的心態。

我們要學習做一個有自知之明的智者；最愚癡的是，明明知道有智慧的人沒有煩惱 ，卻又自尋煩惱。不過，當你體認到自己的智慧不足時，智慧已經在無形中增長了，所以自認愚癡，便是與智慧相應。

譬如聽到醫生宣判你活不過一個星期，如果你能夠在未死之前，盡一切努力，使自己活得更有意義，這是智慧。

如果因為知道即將死亡而害怕恐懼、精神失控、自惱惱人，或者絕望地等死，則是愚癡。


本文摘自法鼓文化出版「何必自尋煩惱」

只長一半不是蓮花的草花-半邊蓮

半邊蓮

科名：桔梗科
學名：Lobelia chinensis Lour.
英名：Chinese lobelia
別名：半邊荷花.鐮刀子草
花期：5月
發現地點：藥師佛步道

還沒解決桔梗科的細葉蘭花參，不是蘭花，為甚麼有蘭花名而已，到藥師佛散步時又碰到她同科的親戚”半邊蓮”真的很高興，但又遇到同樣的疑問？不是蓮花又有蓮花名。

這科的植物真的很奇特，不過這次我先自己猜，是不是她的花色像蓮花的顏色。

不管如何！！還是要麻煩知道的人們，幫我們解除疑問吧！！

聖嚴法師---【生活心法】做人與做事

有一位政府官員做官做得非常痛苦，因此他來問我說：「我該怎麼辦？」

我說：「做事雖難，做人更難。你把事情做好，別人對你的批評、妒忌都沒有關係，你只要盡心盡力、問心無愧，白天努力工作，晚上就可以安心的睡覺了。」

不久以後，他來向我道謝：「要把事做好，還是需要先把人做好；把人做好了以後，事情就能夠比較順利發展。」

先學做人是非常重要的，該如何做人呢？，就是要小心謹慎、誠懇謙虛、踏實忠厚、寬宏大量，這樣一定可以把人做好。而我們學做人的目的，是為了做事；做人與做事是息息相關的，只要努力把人做好，事情也會愈做愈好，這樣工作就能成功。


本文摘自法鼓文化出版「悠遊職場的智慧」